“网红”城市想要“长红”应该怎么办？

除非把文明体的现实本质理解为既自我保存又自我扩张，因而必定试图排挤与主宰他者的力量与权力，否则就无法解释（甚至不愿承认）昭如白日的文明冲突。

也就有了近年来一些学者所谓的自由儒学，将宋明理学尤其陆王心学对个体的强调混同于自由主义意义上的个体主义，等等。对于自由主义而言，一个人自己是否愿意或能够坚持听从内心良知的呼唤，这完全是个人的私事，是个人自己的自由选择，但是国家、社会这些外部力量却不可以强制干涉个体的自由选择，不可以强迫个体放弃其内心的信仰而不得不接受外部力量强加于他/她的观念或信仰。

至于传统的繁文缛节，更是表面的花样，与内心的信仰没有关系，热衷于这些礼节仪式的人甚至往往是善于演戏的伪君子。致良知永远在路上，没有终点，是一个与人生相伴始终的过程。照这样的解释，追求信仰并不是非得脱离一切世俗生活、躲进与世隔绝的地方去修炼，而是应该是在现实的世俗生活之中通过自己身体力行来体现信仰的力量，把圣典、圣人的教导体现在自己吃饭穿衣、砍柴担水、工作劳作等等这些日常生活的态度表现之中。程朱理学所提倡的即物穷理，就是幻想从事事物物之中去发现天理。而唐朝武则天在中国历史上破天荒地创下了皇后篡夺夫家政权自立为皇的纪录。

所以近代西方科学知识传入中国的早期，中国人称这些科学知识为格致之学，甚至还有以格致命名的教育机构。天不仅规定着道德秩序，是道德价值的终极根源，同样也是世界秩序的终极根源，因此外部世界的运行规律与人类社会的道德秩序本质上都是一致的，都是天意的体现、产物。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。

蚓蚁之材薄也，谈什么腾云驾雾。这如同奖励斩首多者去做营造房子的工匠与给人看病的医生，其结果岂不是则屋不成而病不已？ 进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 韩非子 。既树刑法为本，亦辅以奖赏，赏罚及时，赏则时雨，罚则如迅雷。韩非子入荀子门下，同学者有李斯等。

欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。]臣下办事，领命则立契为证，办完某事则立符为据。

）]韩非又说：商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。（夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。功不当其事，事不当其言，则诛。因亲民，百姓拥护，社稷稳固。

以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。云虽盛而蚯蚓无以腾，雾虽重而蝼蚁不能驾。所以说势治者则不可乱，而势乱者则不可治。赏罚应不论疏浅近爱，一律公正对待，诚有功，则虽疏贱必赏。

前253年荀子离稷下学宫往楚。治不逾官，谓之守职也可。

]2、势与材韩非子言势，《难势》篇开首就说：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。[ 故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相勃，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。

其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也，韩非子指出：凡有犯法者，必施以重刑，势如雷霆，神圣不得相救。先君之令未收，而后君之令又下例如，董仲舒《春秋繁露·山川颂》言：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。详见彭启福：《诠释学在何种意义上是实践哲学?——从转向说和走向说的论争谈起》，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2022年第1期，第37 —47页。19 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第975页。朱熹强调：‘与道为体，此四字甚精。

程颐解释《论语》逝者如斯夫章说：子在川上，曰逝者如斯夫，言道之体如此，这里须是自见得。此是开客观性关键之所在。

显然，程颐在程颢的基础上，对孔子川上之叹的诠释有更加深入的推进。【52】也就是说，道体不仅寓居在一切事物之中，而且贯通于一切时间之中，是具有连续性、整体性和秩序性的存在。

《论语》本质上是圣人之道的文本记载【12】，唯有优游涵泳、默识自得，熟观圣人气象，才可以体贴其中所蕴含的天理。玩味(经典)与涵泳(义理)是宋代解经学的重要方法7。

15 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第113页。‘与字，其义如何?曰：此等处要紧。‘与道为体，是与那道为体。晋人则不然，舍经而自作文【27】;不逝之说，则老佛之云，非圣人之意矣【28】。

相较而言，宋明理学家将存在理解为道体，更符合中国哲学的根本特征。深入儒圣教义之内在精蕴而握住其仁体者，唯宋明儒者能之。

例如，皇侃《论语义疏》言：孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白。

如水之流而不息，便见得道体之自然。其次，道体说深化了勉学说的思想内涵。

在朱熹看来，魏晋的伤逝说并非依经训释，远不如汉人的勉学说更为务实笃厚。时间情感化固然可以从整全性的立场把握时间的各种维度，但是以心理结构的情感来解释存在是否符合孔门精神则颇可商榷【47】。 《论语·子罕》言：子在川上， 曰：‘逝者如斯夫， 不舍昼夜。朱熹说：愚谓川上之叹， 圣人有感于道体之无穷， 而语之以勉人， 使汲汲于进学耳。

比较有代表性的研究，可以参见陈来：《论李泽厚的情本体哲学》，《复旦学报(社会科学版)》2014年第4期，第1 —10页;杨国荣：《历史与本体——李泽厚哲学思想论略》，《学术月刊》2022年第3期，第38 —47页。【9】质言之，回归先秦儒家学以为己的精神传统，从知识学习转化为修身实践，可以说是理学家经典诠释的核心要旨。

最后，道体说实现了圣贤之间的视域融合。无论是日月、寒暑，还是流水、生物，莫不昼夜更迭、运行不止，皆是与道为体之大化流行。

在这里，时间不是主观理知的概念，也不是客观事物的性质，也不是认识的先验感性直观。【44】李泽厚深刻洞察到孔子川上之叹的本质乃是寓存在与时间于一体。